风水理论对风景园林规划设计之影响_曾晓阳 5页

西南交通大学学报(社会科学版)2005年9月JOURNALOFSOUTHWESTJIAOTONGUNIVERSITYSep.2005第6卷第5期(SocialSciences)Vol.6No.5风水理论对风景园林规划设计之影响12曾晓阳,秦华(1.成都市风景园林规划设计院,四川成都610061)(2.西南农业大学园艺园林学院,重庆市400716)[关键词]风水;园林;规划设计;影响[摘要]回顾风水理论与风景园林规划设计历史渊源,知道风水理论“天人合一”、“勘察地理形势”、“分金立向”、“形势说”等学说在景观规划设计理念、景观营造的择地选址、园林景观空间格局与序列布置、景观建筑与外部空间尺度设计等方面对风景园林规划设计理论和方法有极大的影响。[中图分类号]J59[文献标识码]A[文章编号]1009-4474(2005)05-0083-05InfluenceofFengshuiTheoryonthePlanningandDesigningofLandscapeArchitecture12ZENGXiao2yang,QINHua(1.ChengduLandscapeArchitecturePlanningandDesignInstitute,Chengdu610061,China;2.CollegeoftheHorticultureandLandscapeArchitecture,SouthwestAgricultureUniversity,Chongqing400716,China)Keywords:theoryofFengshui;landscapearchitecture;planninganddesigning;influenceAbstract:BasedonthereviewofFengshuitheoryandthehistoryoflandscapearchitectureplanninganddesigning,thispaperdiscussesthestronginfluencesuchFengshuitheoriesasharmoniouscombinationofheavenandman,investigationoftopography,planningbuildingsbasedonthedirectionofmountainranges,andtheoryofXing2shiexertupontheconceptionoflandscapearchitectureplanninganddesigning,siteselection,spacepatternandsequencearrangement,anddesigningoflandscapearchitectureandout2spacedimension.长期以来,由于受社会发展与科学水平等诸多誉为世界“园林之母”,园林规划与设计理论博大精因素限制,又因缺乏科学实验的证明,风水理论一深,与其他任何学科或理论发展一样,中国独特园直被人们认为是一门“准科学”,因此,人们曾一味林规划设计理论的形成及其发展,无不受到中国传摒弃风水理论,视之为纯迷信、荒诞之谈。事实上,统优秀文化,当然也包括风水理论的深刻影响。基随着科技日新月异的发展和人们认识水平的提高,于此,本文以去粗取精、去伪存真、古为今用的科学大量事实已经证明,风水之说不但为中国在东方之态度,探讨风水理论在景观规划设计理念、景观营独创,是一种地域传统文化,而且也是一门严谨的造的择地选址、园林景观空间格局与序列布置、景科学,有其定规、仪器,有其理论及操作技术。中国观建筑与外部空间尺度设计等方面对风景园林规历代传统城市规划设计,均涵存风水理念;广阔的划设计理论与方法的影响,旨在促进风水理论与风聚落及各地民居,皆可见风水之约定俗成。中国被景园林规划设计两大学科的相互交叉、融合,为当[收稿日期]200521218[作者简介]曾晓阳(1980-),女,四川成都人,硕士。\n·84·西南交通大学学报(社会科学版)第6卷今风景园林规划设计学科更好地借鉴、应用风水理设计到营造的全过程,几乎无不受到风水理论的深论,创造出更多更好既具时代特色,又有传统文化刻影响,风水与规划形影不离,珠联璧合。据史书内涵的园林佳作提供帮助。记载,风水理论与规划设计之间的渗透最早可能源于先秦。主要表现为,在进行城市,尤其是作为政一、风水理论与风景园林规划设治、经济、军事、文化中心的都邑的规划选址时,十分注重地理位置的确定。当时,人们依据《卜辞》计的历史渊源“五方”、“中商”之说,形成了“择中观”的思想,即“王者必居天地之中,礼也”,把土地是否肥饶、宽广风水理论是关于人们在构筑都城、住宅、坟墓作为城市赖以生存发展的基础;根据风水“壶天模等建筑物时,主要通过对所择地点环境的自然形〔1〕式”格局来进行设险防卫,大有“一夫当关,万夫势、方位和流泉的有无及其形态、地表下精气龙脉莫开”之势,达到度地卜食,体国经野。此外,由于的优劣吉凶、整个局面的阴阳调和程度等的综合观中国人向来追求“人不能离开自然”的境界,因而无察判断来寻求各种条件尽可能优良的佳境胜地的论是在集中的皇宫、庙宇、城镇,或是在散布于田园思想理论体系。风水理论历史悠久,源远流长,据中的房舍的规划时,也不乏对“宇宙图案”的感悟,考证,至少可以追溯到公元前四世纪。风水理论大将风水理论的方向、节令、风向、星宿等象征主义手致分为“形势宗”与“理气宗”两大流派。“形势宗”〔2〕法与哲理体现得淋漓尽致,进而产生了“中国建讲究“寻龙捉脉”,也就是说在考察山川形势时,注筑和景观精神”,达成了人工与自然的天然融合。重龙、穴、砂、水的相配,关注自然地理,包括生态、景观等诸多因素的审辨和选择,并据此提出相应的处置对策。“形势宗”为风水理论的主流,由于实践二、风水理论对景观规划设计的与理性的成份丰富,在科学、美学层面上具有更大影响的价值,故长期盛行于士大夫中间而得以较好的发展和应用。相反,“理气宗”则带有很浓的古代占卜(一)“人与自然谐和统一”与景观规划设计巫术成份,尤其讲究方位、时辰的吉凶占卜与机构理念禁忌,带有一定的迷信色彩,所以非议颇多。风水理论注重“人———建筑———自然”的关系,在风水理论蓬勃发展的同时,中国传统建筑文即“天人”关系,主张“天人合一”的宇宙观。这种化、古典园林设计理念历经数千年不辍的发展,也宇宙观认为,人是自然的有机组成部分,人伦道德形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独特的体系,即中或行为准则即“人道”,“人道”应与天道即自然规国风景园林规划设计理论体系。从宏观上看,该理律相一致,不能违背天道行事,更不能仗势人力同论体系的本质应该是一个“场地———理念———场自然对抗;人类的理想目标应是追求“天人”的协调〔3〕地”的拟合过程,即从场地的实际勘探入手,到形成与合同,因而必须正确认识、把握并顺应天道,才规划设计理念与方案,再回到场地工程施工的完整能达到“合天人”的至善境界,以实现人类社会的流程,体现了设计理论、方法与实践的紧密结合,是可持续发展。一种源于场地自身属性而又置身场地规划建设之在城市化进程加快,人口聚集,环境恶化,生态中的理念和实践的语言符号,其目的是要在充分破坏日趋严重,人与自然关系日渐对立,整个人类“尊重场地”、“理解场地”的前提下,按照因地制宜有可能正在卷入一场生存危机与灾难之中的今天,的原则,运用风景园林营造理论及其工程技术,营人类有必要在经历了快速经济发展并为之付出沉造出与大自然和谐共生的空间境域,实现人与自然重代价之后来认真审视、检讨过去在经营城市和利的完美结合。由此可见,风水理论与风景园林规划用环境等方面的过失,重新建立和恢复人与自然之设计在方法论上十分相似,追求的目标也完全间的友善关系。中国传统风水理论“天人合一”思一致。想在以下两方面给我们许多启迪与帮助。追溯历史我们不难发现,在中国古代,各类规1.“天人合一”与生态规划。划设计与建筑活动,无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、由于受传统风水理论“天人合一”思想影响,人园囿、寺观、陵墓,以及道路、桥梁等,从选址、规划、们自觉或不自觉地把现代风景园林规划设计的目\n第5期曾晓阳风水理论对风景园林规划设计之影响·85·标定位在了发展和创造与大自然和谐的“生态文明址的选择就是山水形势,即“龙”、“砂”、“水”的选景观”上,因而“生态景观规划”应运而生。“生态择,也就是对基址周边土地、水源等自然要素的地景观规划”强调崇尚自然、赞美自然、欣赏自然,进理学勘查,即“相地”。其任务是在充分明了地形地而适应自然,目标是建造“天人合一”的人居环境与貌前提下,综合权衡山水等资源的现状特点及相互城市空间,将城市逐渐引向生态化、乡土化;要求在关系来做出最后的决策判断,即规划。景观规划设计中,处处表达出人与自然、生态与建在古代,“觅龙、察砂、观水、点穴”等风水理念筑之间的紧密关联,用最天然、最朴素、最经济的手被广泛用于陵墓的选址。当时,人们首先通过对〔5〕段营造舒适自然的生活空间,兴建更多的“生态园龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝等风水要素的审林”(EcologicalLandscapeArchitecture)、“生态建视以及山脉、洞穴、土壤、水文、植被等生态要素的筑”(EcologicalArchitecture)。为此,受风水理论潜勘察来综合评判山川形势好坏,并以此定陵地,尽移默化的现代生态景观规划,应着力于培育多样性量使基址与自然完美结合,浑然一体。陵墓建筑历生物群落景观,展示丰富多样、人与自然协调的景来就有“筑陵以向山”、“因山为陵”或“依山为〔6〕观格局;立足于研究自然界生物与环境的共生机陵”的主张,以山脉走势为出发点营建陵墓,是制,探索“人———生物———环境”的生态关系;运用陵制与山水相称的基本原则。“三年求地,十年定〔5〕生态学的原理和方法,寻求人与环境、社会间的优穴”真切描绘了陵寝选址、相地之地理形势勘察化关系,并努力实现它们间的协调发展;有节制地的重要性与艰苦性,也只有经过这样十分细致地探利用或改造自然、维持自然生态系统的平衡,为整究建筑与山川形势间的密切关系,才能达成建筑景个人类社会的可持续发展创造条件。近年来,全国观人文美与山川形势自然美的和谐统一。各地掀起的创建“山水园林城市”、“生态城市”、风水理论提倡的这种择址、相地的基本思路、“花园城市”、“森林城市”等热潮,正是人们实现程序、步骤和方法,在风景园林规划设计实践中得“天人合一”理想目标的具体实践。到了充分体现与运用。风景园林规划设计的前奏2.“天人合一”与尊重自然。必定是实地勘察、熟悉场地,对场地客观环境进行“天人合一”思想认为自然是“万物之本”、“万全面认识,这与风水理论“相地”的“相地得益,构〔7〕物之源”,其本质是尊重和珍视自然。人类来自于园得体”、“得景随形”等基本要求完全一致。就自然,因此向往自然、尊重自然是人作为生物的天风景园林现场勘察任务而言,就是要了解基地现场性,源于大自然的最朴实无华的东西其实是最适宜的地形地貌、土壤、河流、地下水、地表水、植被、建人类的东西,一切应回归自然。研究中国园林史不筑、地下构筑物以及气候、区位、交通等方面的实际难发现,古之匠人,今之景观规划设计师们在造园情况,并做出综合评判。在此过程中,特别重视风思想和工程技术上都锲而不舍,孜孜不倦地追求景园林四大要素“山、水、植物、建筑”的观测,以保“虽由人作,宛自天开”、“以人为本”、“以自然为证规划设计真正成为联系过去与未来的桥梁。由本”、“以环境为本”、“以生活空间为本”以及“以生此不难看出,风水理论之“勘察地理形势”与景观规态为本”等理念与目标,无一不是受到“天人合一”划之选地择址在理论和方法上一脉相承。思想的启迪与影响。随着景观规划设计理念不断(三)“分金立向”与景观空间格局推陈出新,基于风水理论之“自然为本,源于自然”“分金立向”的本质就是以山向为基础来对基观点,人们又提出了诸如“景观生态可持续发展”、址中大规模建筑组群的中轴线进行组织,它在观念“生态环境保护行动计划”等体现“尊重自然、珍视上给山川形势赋予了各种象征意义和秩序。根据自然”思想的现代规划设计理论,使城市景观能更“分金立向”,山川自然景观可以因建筑形象得以好地融于自然、回归自然成为可能。“聚巧形而展势”;环境中因山向而贯通形成的主(二)“勘察地理形势”与景观规划之选地择址山、朝山、案山、砂山及水法等相互映衬关系,可使风水形势宗“龙”、“砂”、“水”、“穴”之“地理建筑组群在正向、逆向空间序列以及侧翼方向上都〔4〕四科”,类同山川形法,就是根据“觅龙、察砂、观能得到自然景观有机和谐而完美的烘托,内敛向水、点穴”要领,以“以龙证穴,以砂证穴,以水证穴,心,在条理分明的山川形势环抱映衬下,“形乘势因形拟穴”为目标来“勘察地理形势”。换言之,基来”,“形以势得”,“驻远势以环形”而更显“精神\n·86·西南交通大学学报(社会科学版)第6卷发越”。应用得淋漓尽致。1.“分金立向”与园林造景手法。(四)“形势说”与景观建筑和外部空间尺度“分金立向”理念的具体体现就是所谓的风水设计“穴居模式”———“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄据《葬书》记载,“远为势,近为形;势言其大〔8〕武;玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯”。者,形言其小者”,“势可远观,形须近察”,“形者势这种模式既寄托了天人合一的理想,成为符合人伦之积,势者形之崇”,“形成势来”,“形以势得”,“驻道德和礼制秩序的精神象征符号,又在客观上景物远势以环形,聚巧形而展势”。因此可以认为,天成,表现出尊卑、贵贱、主宾、朝揖、拱卫等关系,“形”有形式、形状、形象、表现以及个体、局部、细即主与次,重点与一般的关系。“穴居模式”对园林节、近切等含义,“势”则具姿态、态势、趋势、威力以造景之节奏、韵律的形成有极大的借鉴和启发作及群体、总体、宏观、远大等寓意。形与势总体上是用。受“龙穴”模式以及左右、前后诸砂山空间构成近与远、小与大、个体与整体、局部与总体、细节与形式的启示,分别形成了园林景观布局中的主景与轮廓等对立性空间构成关系,但同时它们又可以相配景的造景方法;风水理论中通过空间距离的相互互转化。风水“形势说”除界定了“形”与“势”的基转化,使整个轴线(主山、玄武、龙穴、朱雀、案山、朝本概念外,还具体给出了“百尺为形,千尺为势”的山等)呈现出远、中、近的空间层次变化,在造园中度量标准,成为了外部空间构成的尺度权衡基准。予以应用而形成了远借、邻借、俯借、仰借等造景方“百尺”折算为现在的公制约为23～35米,它是我式,产生了景观序列远、中、近景效果;左之“青龙”、国古代外部空间设计实践中的一项重要基准尺度右之“白虎”以“龙穴”拟对称蜿蜒而下,继而便形和模数,与当代建筑理论以看清人的面目表情和细成了园林的正对与互对的造景手法;受豁口,即水节动作为标准的近观视距限制基准相吻合,这种尺口处遮蔽手法启发,产生了园林中能起视线控制作度设计可创造出富有“人情味”的外部空间。“千用的障景。尺”相当于现代尺度的230～350米,350米在空间2.“分金立向”与园林空间布局。规划时是一个十分关键的尺度。当外部空间总体对具有一定规模的空间或建筑组群,可以通过布局中各单体为百尺之形时,则空间围合尺度以及中轴线组织,把各种不同形式、规模的空间和建筑远观距离不逾于千尺,远观视角不小于6度,以避〔9〕形体,以准确的尺度灵活而巧妙地进行配置与组免产生空间的空旷疏远感。合,形成一个完整、统一的序列层次,以使空间和群中国古典建筑严格按“百尺为形,千尺为势”进体的主题既有条不紊而又富戏剧性、艺术力地展开行外部空间规划与布局的代表当属北京的紫禁城。并不断深化。“分金立向”轴线序列安排类似“连紫禁城几乎完全按23～35米为率来控制各单体建续的综合印象”和“知觉群的程序安排”,既有利于筑的平面及竖向尺度。以高度而论,午门是紫禁城古典园林的整体构成和格局形成,也对当今园林的最高的建筑,高37.95米;太和门高23.8米,以进空间规划层次、序列组成安排产生了较大影响。尽深而论,太和殿最长,进深33.33米;而以面阔而管景观营造的空间千差万别,但不管何种空间类论,乔门正楼面阔为2×23米,太和殿为2×30米,型,最终都要用某些要素把孤立的点(景)连接成有体亿阁和弘义阁皆为2×23米等,均体现了“百尺序的线(观赏路线),进而把若干条线组织成为完整为形”的尺度控制基准。还值得注意的是,紫禁城的序列。观赏路线的组织形式很多,一些受“分金外部空间的视距控制也普遍遵循了“百尺为形,千立向”理念的指导,另一些则是轴线理论的延伸。尺为势”的尺度控制要求。以近观距离而言,紫禁例如南京雨花台烈士陵园空间序列就是典型的轴城内东、西宫的绝大多数内庭院,面阔进深都在35线景观体系,由南向北依次为“起”、“承”、“转”、米以内。如太和殿台明通进深35米,中和殿台明“合”,形成了从半封闭(压抑)的空间形式到豁然通进深23米,又如丹陛白至乾清门台明为35.8米开朗空间格局的转换,营造了对比、调和的动感均等;在远距构成上,紫禁城的整个平面布局除几处衡景观序列。从某种程度上说,规则式园林的空间特例外,其他所有广场、街道或相邻单体建筑间距处理是对“分金立向”中轴线应用的典型,无论是左的城台、城墙各段落之长,最大也只在350米左右,右规则式对称或近似拟对称,都把“分金立向”手法以“千尺为势”为限定。\n第5期曾晓阳风水理论对风景园林规划设计之影响·87·就景观规划设计而言,大至国家森林公园、风用风水理论,涤除迷信糟粕,摒弃历史偏见,使优秀景名胜区,小至城市公园、街头绿化、居住社区等不文化遗产重现辉煌。在风水理论中还有大量值得同体量的景观营造,规划者在宏观大尺度把握上大风景园林借鉴利用的理论、思想和方法有待进一步多借鉴了风水理论“势”的概念,以体现出雄伟壮观发掘、研究,希望有更多的人来关注和参与这门“准的整体艺术和美学效果;而在小尺度、小范围的景学科”的研究。物、景点、使用设施,如座椅、廊架等的设计中则充本文承蒙杨玉培老师、林农老师悉心指导,谨此致谢。分体现了“形”的思想,从局部、细处为使用者作出考虑,结合行为心理学原理,创造出“精在体宜”而参考文献功能合理的人性化设计。不难看出〔1〕俞孔坚.景观·文化·生态与感知〔M〕.北京:商务印书,这些不同尺馆,1998.28-32.度、不同规模的景观规划与设计大多遵循了风水〔2〕王玉德.神秘的风水〔M〕.广西:广西人民出版社,1990.“形势说”理论。45-50.〔3〕俞孔坚.理想景观探源———风水的文化意义〔M〕.北京:三、小结商务印书馆,2000:77-81.〔4〕(清)倪化南.地学形势集〔M〕.乾隆癸已年刊本,随着生物文明与工业文明的迅速发展,在人与12-15.自然矛盾日渐尖锐的今天,我们有必要加倍关注人〔5〕冯建逵.清代陵寝的选址和风水〔J〕.天津大学学报,1989(增刊):50-54.类自身的生存环境,努力实现“天·地·人”之天人〔6〕王其亨.清代陵寝风水探析〔J〕.天津大学学报,1989感应与“天人合一”的理想目标。风水理论不仅对(增刊):55-76.中国古典造园产生过深刻影响,而且对当今园林规〔7〕张家骥.园冶全释·相地〔M〕.太原:山西古籍出版社,划设计也有重要的借鉴与启迪作用。风景园林学2002.128-130.科应该学习风水理论倡导的“自然审美关照”精神,〔8〕(清)魏清江.阳宅大成〔M〕.光绪中英秀堂刊本,16-力求人与自然和谐共生。风水理论博大精深,应当19.研究,也值得研究,与一切传统文化一样,它既不乏〔9〕王其亨.风水理论研究〔M〕.天津:天津大学出版社,迷信色彩,但也更有其科学的内涵。我们不能苛责1992.122-125.古人,而应以辩证唯物主义的态度去发掘、研究、应(责任编辑:杨珊)